纪律和自由辩论

范文1:纪律与自由是辩证统一的关系

纪律与自由是辩证统一的关系:

一.自由不是无限制的自由,只有在遵守法律、制度等纪律的约束才能实现最大的自由,否则就会受到相应的惩罚,也就无从谈自由了。

二.当然如果世上没有了法律等纪律的约束,人们就会为所欲为,自然就会受到破坏、疾病到处蔓延,人类就会走向毁灭的

18我们生活在这个社会,不可以没有自由也不可以没有纪律。自由和纪律既是对立的又是统一的。自由是在纪律约束下的自由,纪律带有一定的强制性,但没有这种强制性,自由也就无法实现。试想如果每个人随心所欲、为所欲为,那么学习环境、工作环境、生活环境、社会环境就失去了正常的秩序,个人的自由保障还能得到保障吗?当然,这是所有人都不愿意看到的。所以,自由只有在纪律的框架内,遵守相应的游戏规则才能得到充分的发挥。另外从另一个角度讲,纪律只是约束违反纪律的人和行为,只要不违反纪律每个人都会有充分的自由。不用说我们还是执政党。更应该强调纪律。

在强调纪律的同时,我们也不能偏废自由的重要性。学生是长身体、长知识的时代、朝气蓬勃,如果这也不行那也不行,到处都是条条框框,必然会压抑学生的个性,不利于青年人敢想、敢说、敢干、敢闯特长的发挥,如果年轻人个个呆若木鸡的小老头,也会影响他们的成长。

总之,自由和纪律缺一不可,没有先后和轻重之分。

8纪律严明是贯彻党的路线、维护党的团结统一、完成党的任务的重要保证。我们党是靠革命理想和铁的纪律组织起来的马克思主义政党,只有纪律严明,才能步调一致地前进。全党必须自觉遵守和维护党的纪律,同一切违反党的纪律的行为作坚决斗争。

政治纪律是党的最重要的纪律。党的各级组织和全体党员必须坚持党的基本路线,自觉同党中央保持高度一致,维护中央权威,保证中央政令畅通。对党的决议和政策如有不同意见,在坚决执行的前提下,可以声明保留,并且可以向党的上级组织直至中央提出,但不得公开发表同中央决定相反的意见。坚决反对阳奉阴违,搞当面一套、背后一套的两面派行为。不允许编造、传播政治谣言及丑化党和国家形象的言论。禁止参与各种非法组织和非法活动。党的组织、宣传、群众、财经、外事、保密工作等方面的纪律,全党都要严格遵守。批评与自我批评,是我们党抵御各种政治灰尘和腐朽思想侵蚀、纠正自身错误、解决党内矛盾、维护党的纪律的有效方法,也是我们党光明磊落、富有生命力的重要体现。全党同志必须正确运用这一武器,开展积极的思想斗争,坚持真理,修正错误,惩前毖后,治病救人。进一步健全党内生活制度,开好民主生活会。借鉴“三讲”教育开门整风的经验,经常听取群众对领导工作和领导干部的意见,接受群众评议。领导班子要经常开展批评与自我批评,进行开诚布公的谈心活动,做到知无不言,言无不尽,言者无罪,闻者足戒。发现问题,及早提醒,及时纠正。领导干部要坚持党性原则,积极宣传党的路线方针政策,勇于揭露和纠正工作中的缺点与错误,反对明哲保身、怕得罪人的好人主义;要正确对待不同意见,不得压制批评,更不准打击报复。

坚持纪律面前人人平等,严格执行党的纪律。党的各级组织要担负起维护和执行党的纪律的政治责任,定期向上级党委报告执行纪律的情况。任何党员违反党的纪律,都要给予批评教育或纪律处分;对公开发表反对党的基本理论、基本路线、基本纲领的言论,经教育不改

的,要清除出党。对有案不查、有纪不依,甚至替违纪违法者说情开脱、袒护包庇的,要坚决纠正和查处。党的各级纪律检查机关要加强对遵守和执行纪律情况的监督检查。全体党员要增强纪律观念和法制观念,自觉用党纪国法规范自己的行为。遵守党的章程和纪律,是党的各级组织和每个共产党员应尽的义务与责任。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略,党的各级组织都必须在宪法和法律的范围内活动。党员干部要努力学习和掌握党章党规和国家法律法规,做遵纪守法和依法办事的模范。

范文2:自由辩论

自由辩论

1.请问对方辩友,到底是先有腐败,还是先有约束腐败的制度?

2.请问众多下马官员在忏悔书中,都提到自己当时因为没有控制住自己的贪欲,而没有提的客观制度的影响?

3.对方辩友无数的豆腐渣工程,不是我们的监察制度管理不严,而是监察的官员因为贪婪而腐败受贿,下级的官员因为工程中有利可图,腐败贪婪做豆腐渣工程,对方辩友如何理解?4.对方辩友如何理解腐败属于一种行为,人性的贪婪属于一种思想意识,而思想意识又决定行为呢?

5.对方辩友知道制度是人制定的,为什么制度不完善,而是因为一旦制度完善,就涉及到许多人贪婪的欲望?就会涉及到许多上级下级的利益?所以说制度的不完善,也是由于人性的贪婪啊?

6.对方辩友又如何理解现在的人情制度化,制度的人情化,这制度的漏洞本身也是一种腐败呢?

7.对方辩友如何理解《变革社会中的政治秩序》中提到,新的财富和权利资源向政府提出新要求,如果这些要求得不到合法的满足,就会产生腐败?

8.如何理解马斯洛认为推动人类去进行某种行为的力量是尚未被满足的需求,也就是人内心的贪婪?

9.建国初期制度体制比现在更不健全,为什么那时候的腐败就比现在少呢?那是因为经济快速发展,人性的贪婪膨胀啊!

10.对方辩友知道自从产生剩余产品,私有制出现就开始出现腐败了吗?但是那时候还没有制度产生啊,又怎么能说是制度的缺陷啊。

11.人之所以为人,就是因为人有思想,人的思想决定人的行为,这才是人与动物的不同,今天我们的思想出了问题,难道先治行为吗?

12.对方辩友的逻辑我简直不敢相信,正确的逻辑应该是人性的贪婪导致腐败的产生,然后才产生制度的产生,但是制度的缺失才导致腐败得不到控制,对方辩友还要狡辩吗?13.

范文3:自由辩论辩词

自由辩论辩词正方(洋洋代表队)(郑利鹏、汪艺文):我们应该过“洋节”反方(中中代表队)(张国胜、霍莎莎):我们不应该过“洋节

1.正方:说到过洋节这个话题,我想先撇开这种敌对的观点,关于过节这个话题,比方说很多朋友肯定在洋节当中,都获得了一种狂欢的快乐。而与此同时,也并没有干扰到过我们的传统节日。因此我的观点就是我赞成过洋节,因为它可以使我们的快乐加倍。反方:我不赞成过洋节。刚才你所讲的是一种快乐,运用了一个狂欢,我想我们首先要把节日搞清楚,过节日是为什么?为什么要过这样的节日?中国每一个传统节日,它本身就是中华大文化的具体“展现”,也都涵括了中国传统文化的方方面面:天文、地理、人文、历史、伦理、道德、政治、经济、文学、艺术,等等。中国的传统节日,是一种极为严肃、极其认真的活动。绝不仅仅是过节了,放假了,好好轻松轻松,找几个朋友聚在一起,痛痛快快热闹一番那么简单。中国传统的每个节日,既不是单纯的祭祀、怀念,也不是单纯的热闹、娱乐,它是一种综合的中华文化现象。在节日中,每个人只有亲身参与到各项民俗活动中,才能感悟到中国传统节日的文化品位,从而提高每个人的文化素质和修养。中国的传统节日不仅仅是我们这个民族长期发展、长期积累的一种生活总结,更是我们这种思维,我们这种品格,民族综合品格的折射。我不赞同过洋节。

2.正方:说到这个过节呢,我觉得有两点,第一点呢就是您所说的传承一种传统,那么第二点呢,包括我们中国的节日,洋节都在里面有一个观点就是娱乐的功能,那么洋节就是补充了我们传统节日当中所缺乏的那种让我们狂欢的,让我去松懈的,让我去发泄的这种娱乐功能的缺失,从而使我们的节日体系更加完善了。反方:我恰恰相反,正是你所讲的他的那种所谓的狂欢的发泄的功能,我才竭力的反对,不允许也不希望中国人来过洋节。为什么这样说呢?因为我们知道我们有传统的说法叫四时八节,那么现在已经列入非物质遗产的有6项,这些节日里边不仅仅说它是一个欢聚了,或者是一种狂欢的,它更多的是体现我们民族的性格,我们民族的一种文化,但是在现当时,可以说我们民族的文化在逐渐地流失,在逐渐的削弱,在这种冲击之下,如果说,把你所谓讲的这种狂欢,这种放纵的西洋节引进来以后,反而想弥补中国节日所谓的不足,这样恰恰是适得其反,既失去了对传统节日的继承和发扬,而且也使你所谓的洋节失去了它应有的内涵意义和价值。我们说圣诞节属于基督教教徒的节日,在西方,只有信仰基督教的人才过圣诞节的,而中国14亿人中又有多少基督教教徒?对于外国人来说,圣诞节是一种非常传统和正规的节日,但到了中国,就逐渐演变成一种形式上的狂欢和媚俗。

3.正方:说说圣诞节它为什么会在城市,或者说大多数年轻人当中风行开来?先来和我们的传统节日做个对比,传统节日是以家庭为核心,以亲情为纽带,比方说你有这样的经历,过春节,要怎样,要回家,走亲访友,这段时间你一定是以家庭为依托的,可是对于我们年轻人来说,这样的节日不能完全满足我们社交的需求。对,过春节我们的家庭亲情得以维系,并且得以升华,但是我们有很多朋友,在我们的学习工作当中,随着我们圈子的不断扩大,我们需要有一个渠道,和我们的朋友一起happy,三五成群的出去狂欢,共同去感受我们年轻人的这种生活,这是我们放松我们都市疲惫身心的一个非常有效的渠道。而圣诞节就提供了这样一个大家共同匀出时间来欢畅的好机会,。这就是我们要过圣诞节的意义所在。

反方:你所讲的,我们平常没这个时间狂欢,我们需要除家庭外的社会,还有社会交际,我们需要解压,需要释放。实际上,对于这个问题,首先你忽视了大多数民众,你刚所指的是年轻人,还有一关键问题是,什么时间咱们不能沟通了,非要圣诞节,情人节这天吗?平时周末也可以啊!

4.正方:你估计没体验过情人节所带来的独特氛围吧。从我们中国传统节日的谱系中去看的话,有没有情人节?有。但是随着历史的遗传,它现在找不到踪迹了。而我们现在都市的年轻人,情侣之间需要这样的氛围,一个普遍表达的氛围,让一些羞于表达的中国人,在这样特殊的节日当中去表达出来,去找到属于自己一生的伴侣。如需要玫瑰花,需要巧克力,需要烛光晚餐,这样一个大的氛围的烘托。如果在这样一种氛围下,我估计,某某你也很容易说出那句话,对吧?所以说,我还是认定洋节要过,并且在某些程度上,确实对我们的传统节日构成了一些有利的补充。

反方:没体验过这个节日,我一点也不觉得遗憾。我反对这个节日的原因在哪,在于它改变了这个节日原来的意味。在西方St. Valentine's Day是相爱的人的节日,而不是和‘情人’的节日,而且St. Valentine's Day不仅仅是年轻人的节日,也是一个大众化的节日。这一天,不仅仅情侣们互赠卡片和礼物,人们也给自己的父母、老师以及其他受自己尊敬和爱戴的人赠送礼物和卡片。我觉得中文应该叫‘亲爱的节’才对”!虽然他的翻译有些蹩脚,但却很贴切。正如你所讲的,中国人是含蓄的,就是因为有了这个情人节,大家可能就要喝点那个所谓的红酒之后,酒精上头了,就可以把那所谓的英语三个字给说出来。我给你讲,不是那。中国人从来不屑于隐瞒自己的观点。我们的诗经305首,有多少爱情诗,中国人表达爱情的那种方式,可以说比外国人更深切,更热烈,有过之而无不及。

正方:但是它那个表达对象是虚拟的,模糊的。但如果面对面呢,情况就不一定了。

反方:不不不,诗经里面有好多话,它就是一个男子对一个女子抒发的感情。而这种感情相当的优美,“执子之手,与子偕老”等。那么七夕节呢,这个被誉为中国情人节的节日,承载着中国凄美的爱情故事,曾是中华民族对爱情忠贞不渝的象征的美丽传说。但是有这如此丰厚的文化内涵的节日,却早已被人们遗忘,现代的年轻人,很少有人在七月七日这天来表达自己对异性的爱慕,情侣之间也很少有人会过这样的节日。相反,欧美的情人节,却过得红红火火。每年的这天玫瑰花因为断货而价格猛涨,巧克力商抓住这个商机大赚一笔,还有商场里、酒吧里突然增多的一对对的恋人,你可以想象得到情人节在中国人眼里的重要性,年轻人对这个节日的热衷。同样性质的节日,大家却选择了外来的,你不觉得这正是西方情人节对我国传统节日的严重冲击和影响吗?似乎有一种反客为主的味道。

5.正方:我想你每天都上网浏览网站,了解到国家在宏观调控上刺激消费的消息。老百姓不是不勤俭持家,不是不艰苦朴素,老百姓把钱都存进银行里,国家着急啊,就用各种宏观政策去刺激消费呀。而圣诞节,情人节的引进,确实在对刺激消费上功劳不小啊。你看平安夜,各大商场,店面打折,人潮拥挤,各大餐饮店挤满了人,无不将人们揣在怀里已久的银子给拿了出来。

反方:这种是一种病态的消费。你看圣诞节给咱们带来的是什么,我想咱们都在武汉市,交通的拥挤,垃圾的成堆,各大商场门前华丽圣诞树比拼所造成的资源的浪费等等。除此之外,经济压力。圣诞节到了,情人节到了,你不准备点礼物,不带着你们的女朋友出去大吃一顿,还有趁打折的大好机会疯狂shopping一下,怎么可以?对于还在读书的大多数年轻人来说,无疑会带来很大的经济负担和压力。平时省吃俭用只为在这些节日给女朋友买礼物,搏红颜一笑。

正方:但是这样男女朋友之间的感情更加稳固了,何乐而不为呢?再说了,母亲节,父亲节,为父母亲送上一束康乃馨,一份小礼物,表达对父母的感激和敬爱之情,父母会很开心,觉得孩子真的懂事了,多好啊!

反方:父亲节,母亲节中国并不是没有,我们的“九九重阳节”就是敬老节呀。

正方:说到九九重阳节,每年我们国人也在过,也在孝敬父母,可是如果说,因为父亲节,母亲节的到来,我们每年多一个渠道,去表达我们对父母亲的敬爱之情,,或者表达我们后辈的一些孝敬之心,多了这个节日,你会觉得它是多余累赘的吗?

反方:这不是多不多余的问题。我认为,对于子女来说,对父母的爱不应只表现在母亲节的一束康乃馨或父亲节的一份小礼物。我们对父母的爱应该表现在生活中的点点滴滴,表现在今后父母年纪越来越大时我们的孝顺。试问那些在母亲节、父亲节为父母庆祝的孩子,他们是否记得自己父母的生日呢?他们之间又有多少人平时会帮父母刷刷碗、做做饭或是为父母打上一盆洗脚水呢?如若不是媒体的炒作和商家的宣传,又有多少人会记得母亲节、父亲节呢?对父母的爱不在于特定的某一天,对父母的爱应该在生命中的每一天!不要让母亲节、父亲节变成又一个“学雷锋日”。我们要做的是通过自己的努力承担起更多的责任,好好的孝顺我们的父母,让他们以后可以好好享清福。总之,我是不会刻意的为父母过什么父亲节、母亲节,因为在我的心里每一天都是父亲节、母亲节!

6.正方:文化是沟通情感的桥梁。中国的传统节日在感情表达方面显得比较含蓄,人们内心的情感不善于表达出来,而西方的节日一般比较活泼开放,这有利于人们更好的借助节日表达自己内心的真实情感,弥补我国传统节日在这方面的不足。提倡西方节日,更注重的是其精神文化内涵,并不意味着要冷落中国的传统节日。而是要解放中国人的情感表达方式。“自从引进了感恩节,我们的情感变得更丰富,思想也更开放,也更大胆的向爸爸妈妈说声‘我爱你’了。自从有了圣诞节,我们的生活变得更精彩,心情也更愉快了。”文化是无国界的,在当今世界文化大交融的时代,中国文化更需要一种包容和自信的心态。

反方:联合国科教文组织曾做出“要保护民族文化的独特性”的要求,随着西方文化在中国由微风细雨演变成狂风骤雨,最为直接和集中的体现,莫过于圣诞节在中国的悄然兴起与日趋流行。“每值圣诞节来临,商场、饭店、宾馆摆放起圣诞树,网络、报刊、电视、电台充斥着各种圣诞信息;数以万计的圣诞贺卡和数以万计的圣诞短信满天飞舞;人们相互祝福圣诞快乐;平安夜里,人们聚众狂欢,流连忘返——凡此种种,皆表明我们正在逐渐演变成一个西方文化主导的社会。”因此我们担忧中国主体文化被西方文化冲击掉,及因西方文化的进入,会使中国文化主体性缺失和主体性沉沦,怕这一代青年人被西方文化俘虏过去也不是不无道理的啊。

正方:毛泽东说:"古为今用,洋为中用。取其精华,去其糟粕",外国文化不是洪水猛兽,充分吸收外来文化不仅不会使自己原有的文化传统中断,而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展。当今文化的发展,必定是全球意识和民族意识的结合。当民族、国家处于兴盛时期,文化认同不仅强烈,而且也易于接受外来文化。这是一个多元化的时代,我们具有了睁眼看世界的能力,我们变得开放而包容,而这正是一个文化多元时代应有的文化性格。

反方:你所讲的是,我们要理解包容洋节。认为它对我们中国传统文化是有利的补充。那么,我问你,它有利的补充在哪?

正方:辩论已经进行到这里了,你还持这样的观点,首先我觉得你非常地可悲。让我们国人非常遗憾的是,我们自认为我们的端午节被人家申遗申走了,难道这全归咎于洋节吗?据了解,在巴黎,庆祝中国春节的活动,是巴黎市长亲自带头的。中国春节的庆祝活动比他们过圣诞节一点也不逊色,而且不带任何商业色彩和政治色彩。人们也都知道,在西方许多国家,都正在热衷学习我们中国文化,过我们的春节,学习我们的京剧、中医、武术。在美国纽约州是将中国农历大年初一定为全州法定节日的。相对西方人在重视自己的圣诞节等民族传统节日的同时,并不排斥其他国家的节日文化。那么,在别人都可以以如此宽容和包容的态度去过我们的传统节日的时候,我们却一直说人家所谓的节日不应该过,我觉得,我们实在是显得有点狭隘。

反方:我想既然你所讲的所谓先进国家,都向我们的节日看齐了,我们还有什么必要妄自菲薄呢?孔夫子讲过,“四夷之有君,不如中原之君也。”什么意思呢?他们有他们的,是他们的,还不如我们自己的。因为什么呢?因为我们是个优秀的民族,我们的文化博大灿烂。

正方:那么“文化”这两个字的重点在哪里?在一个“化”字上,那么既然是一个化字,那因此它就是一个动态的。就应该让文化交流,碰撞,共存共荣。反方:不管怎样,我反对过洋节,我认为一个始终坚持自己文化传统的人,总比那些老认为外国月亮圆的人要硬气得多。

范文4:自由辩论

自由辩论

第一问:

对方既然认为,对于一个处于饥寒的人,要对他谈道德,那请问对方辩友,和他谈道德到底能够带给他什么呢?

既然对方辩友不能说出谈道德能够给他带来的东西,那对方辩友为什么还认为道德对于一个饥寒的人,会比温饱更重要呢?第二问:

对方辩友能够给我们详细地解释下你方对道德的定义到底是什么呢?第三问:

对方辩友似乎是在和我们论证“越穷越有道德”,是吗?第四问:

对反辩友认为,人道主义算是一种道德吗?那么出于人道主义,面对一个饥肠辘辘的灾民,我们是否应该首先解决他的温饱问题呢?

看来对方辩友已经承认了从道德上说,温饱是谈道德的必要条件了。第五问:

对方总是认为圣人的超道德也是道德,那能请对方辩友给我们说说,圣人的这种道德究竟带来了什么影响?第六问:

对方辩友怎能撇开社会现状,而坐而论道呢?这样的行为,对方自认为道德吗?第七问:

对方一定享受过温饱吧?那对方体验过饥寒吗?对方说自己体验过饥寒,那你能够简短的描述一下饥寒吗?(对方连饥寒的感觉都不曾体验过,那我方很好奇:请问对方辩友为什么会认为不能满足温饱的人可以谈道德呢?)第八问:

请对方辩友明白:任何社会情况下,总会有一些奇葩。所以我们绝对不能从那些独特的例子来说明温饱与道德之间的关系。第九问:

我方在开篇立论中就已经明确表明我方观点在历史发展中显示出的正确性,能够请反方辩友例举出三例道德推动人类社会进步,解决人类温饱的例子吗?

第十问:

对方辩友能够解释中国社会为什么会比印度发展得更为迅速吗?如果中国政府像文革时期一样,只顾道德建设而不讲经济建设,那么中国社会还会像现在这么强大吗?第十一问:

请问一个如果没有和谐,富足的社会,我们怎么会有资源,精力来推广教育,推广道德呢?第十二问:

1942年河南大饥荒吃人已不鲜见,请问对方辩友这是为何呢?第十三问:

历朝历代自然灾害处置不当会造成动乱,这是为何?

第十四问:

我国基本国策是以经济建设为中心,而非其他,这是为何?第十五问:

我国对西部首要进行经济大开发,而不是把道德宣讲放在首位,这是为何?

范文5:自由辩论材料

名人名言:

一,强调实践。

1.明末王船山“凡知者,或未能行,而行者,则无不知。”2.《朱子语类》“论先后,知为先,论轻重,行为主。”3.苏格拉底:“只要一息尚存,我永不停止哲学的实践。”4.孟子:“尽信书,不如无书”。5.萨迪:“有知识的人不实践,等于一只蜜蜂不酿蜜”。6.莎士比亚:“世界上有许多东西是你在书本上看不到的。”7.戴德(汉):“君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也;(既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也。)”荀子:“行之,明也”。

朱熹:“学之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之实”。王守仁:“真知即所以为行,不行不足以谓之知”。

毛泽东:对于马克思主义的理论,要能够精通它,应用它,精通的目的在于应用。

二,强调能力。8.爱因斯坦:“发展独立思考和独立判断的一般能力,应当始终放在首位,而不应当把获得专业知识放在首位。”

德国物理学家劳厄有一句名言:“重要的不是获得知识,而是发展思维能力。教育无非是一切已学过的东西都被遗忘掉的时候,所剩下的东西。”(文辅相:《论大学素质教育》高等教育研究1995年第3期。)

9.谢觉哉:“学,然后知不足;教,然后知困;做,然后知自己不行。”10.曹于沐:“故人之书不可不多读,但靠书不得,靠读不得,靠古人不得。”11.鲁迅:“必须和(现)实社会接触,使所读的书活起来。”12.马克思:“书是我的奴隶,应该服从我的意志,供我使用。”

事实:

1.神通退学(1)17岁的魏永康考取中科院硕博连读,三年后却被劝退。(2)王思涵14岁就以高分考取了沈阳工业大学,三年后却因多门零分退学回家(博学连最基本的学习能力都保证不了,如何必然导致能力强的达成?)

2.南京一博士开公司不成反而沦落为街头乞丐(如此的博学带来了怎样的能力强呢?博学的博士未必有强的管理能力、市场分析能力,所以在实践中也未必能力强)

3.华中科技大的一份调查显示,10.7%的大学生拥有过自杀的念头。(博学是如何带来心理承受能力强的?)

4.马加爵清华学生泼熊(博学并不能导致有为社会服务的能力强)5.挑战杯

6.暑期实践实习

对能力获取途径的追问:团队精神的获取;动手能力的取得;心理素质的提高

问:中科院上海有机化学研究所26岁的衡阳籍在读博士生孟懿从研究所教学楼7楼纵身跳下,他在遗书中称自己的自杀原因是研究所科研压力过大。请问对方辩友,博学如何带来抗压能力的增强从2001年开始,很多大学以实施大学生拓展计划为统揽,以大学生职业生涯规划、职业设计导航为切入点,开展一系列的工作,比如三下乡、“挑战杯”等活动帮助学生提高素质。如果博学必然能力强,这些活动岂不是多此一举?

8、南京一所名牌大学的博士,自己开办公司,却由于不了解市场,又不善于处理人际关系,公司很快就没落下来,这个博士最后跑到街头去当乞丐。对方辩友是不是想告诉我们博学必然乞讨能力强?

9、如果博学必然能力强,企业为什么还要试用期?直接看学历聘员工不就可以了吗?

11、很多人都知道怎么走钢丝,但是为什么真正能从高空中的一条细线上面行走自如的人却那么少?

注意对方:

1、世界上存在知识广博然而能力平平的人吗?

2、博学的人,学习能力一定强,否则不要可能博学,这不就说明博学必定能力强吗?

有的学生,论其知识,头脑里装得不少,但为什么能力不强呢?原因就是那些知识如同一堆散乱的机器零件,只是堆积在头脑里,没有经过合理的组装使之变成产生动能的有机部分;而实践活动过程恰似组装零件并协调运转产生动能的过程。整天钻在书堆里的人,只有理论知识,没有社会实践经验,也说不定只是一个中看不中用的摆设!在我国教育界,高分低能的现象早就引起了社会的广泛讨论。若一个人没有注意在实践中锻炼自己的能力,没有行“万里路”的经验,那任凭你读万卷书,学问多广博,也只能是个纸上谈兵的赵括。

因此,我方认为博学未必能力强,唯有“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”才能成为时代的精英。

爱因斯坦曾经说过:发展独立思考和独立判断的一般能力,应到始终放在首位,而不应把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了某一学科的基础立论,并且学会了独立的思考和工作,他必定能找到自己的道路。这句话阐述了一个人要想拥有自己的能力,不能够单纯依靠知识的学习,还需要创造性的运用别人的知识,“去其糟泊,取其精华”。每个人都对知道时间,空间有一定的了解,但只有爱因斯坦不断的追问自己时间,空间是什么,最终为物理学的发展作出了重大的贡献。苹果从树上掉下,沸腾的水冲开壶盖,这些日常生活中习以为常的现象并没有引起人们的注意,但牛顿和瓦特却发现了,他们敏锐的捕捉到了这个信息,万有引力定律和蒸气机就这样诞生了。

现在,大学生注重广泛获取知识,但启发能力的培养。一是缺乏创新观念和创新欲望。许多大学生虽然不满足于现状,但往往只是牢骚满腹,唉声叹气,自己缺乏行动的信心。二是缺乏创新的毅力。虽然有些大学生也能认识到毅力在创新活动中的重要性,但在实际工作过程中往往虎头蛇尾,见异思迁,放弃追求。三是缺乏创新的兴趣。现在大学生的兴趣往往随着时间、环境、心情经常变化,缺乏深度和广度。四是缺乏创新所需的观察力。在观察的速度和广度、观察的整体性和概括性、观察的敏锐性和深刻性、观察的计划性和灵活性等方面,大学生普遍存在着不足。五是缺乏创新性思维能力。有些人也想创新,但不知道如何去创新,他们在直觉思维能力、逻辑思维能力、联想思维能力、发散思维能力、逆向思维能力等方面都还比较稚嫩,需要加强培养和锻炼。

从重知识到重能力,然后到重素质,这是世界教育发展的一种趋势。

非智力因素是指直接影响和制约智力发展的“意向性心理因素”,主要包括动机、兴趣、情绪、情感、意志、性格等。例证:(1)爱因斯坦在67岁时谈到他探寻狭义相对论的过程时说,16岁那年,他无意中想到了一个很矛盾的现象:“如果我以速度C(真空中的光速),追随一条光线运动,那么我就应该看到,这条光线就好像一个在空间里震荡着而停滞不前的电磁场。可是,无论根据经验,还是根据麦克斯韦方程,看来都不会有这样的事情。”于是强烈的好奇心和探求科学奥秘的浓厚兴趣,推动他可是探索这个不解之谜。经过10年的努力,他终于找到了答案,创立了狭义相对论。

(2)爱迪生为了寻求合适的做灯丝的材料,经过1200次试验都失败了。这时有人劝他说:“你已经失败了1200次,还要试验下去吗?”爱迪生的回答是:“不,我并没有失败,我已发现有1200种材料不适合做灯丝。”他的坚强的意志使他不断从失败中奋起。

(3)比尔盖茨被称为“信息时代的主宰者”,靠的是什么?《比尔盖茨》一书的作者罗伯特海勒认为,是“即使深处危机之中,也可以找到无穷的灵感”。

1991年7月,日本文部省颁布的大学课程设置基标的修改规定强调指出:“大学所设置的课程在向学生传授与学科专业知识有关的知识的同时,还必须培养学生具有广泛的文化修养、综合的判断能力与丰富的人格”。

诺贝尔奖获得者萨尔森讲到:“我可以告诉你们怎样获得诺贝尔奖。诀窍之一,就是要有名师指点。”(交往能力)

中国工程院从2000年开始历时3年的研究表明:我国工程技术人员的专业基础知识和基础理论比较扎实,但是创新精神和创新能力比较差。原创性成果少。原因是:创新动力、创新目标和创新毅力缺乏;对市场的能力、语言表达能力、组织能力和抗挫折能力不足。1972年国际21世纪教育委员会出版了《学会做人》,提出把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来,使他们成为一个完善的人。

1996年,又发表了《教育财富蕴藏其中》的调查报告。提出了教育的四大支柱:学会求知(learning to know),学会做事(learning to do),学会共处(learning to live together),学会做人(learning to be)。1998年10月,在巴黎召开的世界高等教育会议发表的《21世纪的高等教育:展望和行动世界宣言》,指出,社会组间变成了知识型社会,高等教育还应利用和提倡创新的教育方法,帮助学生获得既能、才干和交往能力,学会进行创造性和批判性的分析以及在多元文化环境中能独立思考和协同工作。

2001年9月,在日内瓦召开的国际教育大会第46届会议上,进一步确认了“学会共存”的概念。“学会与他人共存,这说明教育不仅要开发智力,更要培养心灵。教育可以通过学习内容和教育方法协助我们在充分尊重他人的权利和自由的同时,与他人共处。”

1.未必:是对必然性的否定。即只要我们能够论证不具有必然性就可以。这个命题是一个弱命题。不需要我们去论证任何情况任何人博学都不会能力强。

◆关于博学的前提设定:

(1)博学者与非博学者之间的比较:博学者未必(比非博学者)能力强,从而论证博学未必能力强(2)博学者内部比较:同是博学者,有的能力强,有的能力不强,从而论证博学未必能力强选择哪种?选择什么方向进行比较?

◆关于能力的疑问,能力是什么方向的能力?

◆判断能力强的标准是什么?能力是个人内在标准的,还是社会评价?能力强是否需要表现和外化?→能力的外化是否需要社会肯定?→社会的肯定是否等同于成功?→是否成功才表明能力强?

虽有人学富五车,却至深埋在自己的脑海,不能处理实践中的具体问题,这样的人我们怎能称之为有能力呢?股场行家满腹理论,自己的股票输得一塌糊涂。这样讽刺的悖论在日常生活中比比皆是,学问与能力的桥梁在实践中轰然倒坍,此岸与彼岸的分野如此的明显,对方辩友怎能坚持博学与能力之间的必然关系呢?

首先,博学强调的对知识的理解,强调知识的吸收,而能力强调的是在运用相关知识的基础上,将其表现出来。知识的内化和知识的外化需要连接的纽带。

其次,博学并不等于思维良好,经验丰富,能灵活运用。

博学是对现存理论的系统掌握,目标是明确的,思维是规则的,所需的知识范围是有界限的,个性品质所起的作用并不突出。但是,解决问题的能力除了需要相关的知识以外,同样需要必需的灵活性和思维创新。而在创造活动中,目标、途径和方法都是未知的,事先难以预测的,思维则是不规则化,所需的知识范围界限模糊,经验知识的分量加大,个性的色彩十分浓厚。

从逻辑和理论上论证以后,让我们再从价值取向的层面上看这个命题。

今天我们在这里谈论博学与能力的问题,是基于时代的背景。在知识经济的大背景下,随着教育的普及和人们对知识的尊重日渐增强,我们已不再是文化沙漠,更不再是以往那个呼唤知识呼唤理性的时代了。信息量的大大扩张,知识结构的无限膨胀,逼迫着更多的人去学习,使更多的人去成为“博学的人”。但是在我们发展到一定程度后,我们却发现,原来古代先贤从前认为只要博学之士就有治国之才的想法是多么的一厢情愿,哲学王的梦想早在几千年前就被无情的击破。当我们面对纷繁复杂的世事时,理论变得苍白,现实的生活激烈的变动,价值观和伦理转瞬就受到挑战,辉煌一时的技术转眼就被更新换代。我们在现前茫然止步,不知所措。

博学与智慧不能划等号,博学与能力更是恒不等式,当我们在实践中思考解决问题的方法时,我们在中国的传统文化中发掘内涵,进行创新改革。今天我们在这里论证博学未必能力强这个命题,并不是要否定博学的重要性,更加不是要在社会上提出“博学无用论”,“知识不实论”,而是要告诉大家另一种更加理性和实际的思维方式,另一种价值倡导,倡导所有人将禁锢的思维解放,在时代的洗炼中将传统文化去糟粕,取精华。

明白了这一点,我们来看博学未必能力强这个命题,就应该看到它背后的价值观和倡导是在指导人们走出纸上的学术,投身到实践中,锻炼自己的综合素质和解决问题的能力,真正在实践中处理关系。不要想当然的在博学和能力之间划个等号,认为博学了,就万事通了。因此把脚步停顿,只停留在学问层面。这不仅仅浪费了大量的人材,也不利于国家和民族的发展。让神童被迫退学的悲剧不再重演,让赵括般的纸上谈兵从现实中走开,让有才之士能充分发挥他的才能。这样的民族才不仅仅是思想上的巨人,行动上的矮子。也唯有这样的民族,才能历经千年风雨,在新的时代挺立历史潮头,勇往直前!

博学并非能力强的充分条件。

第一,博学是一种从外到内取得能力的过程,这种内在物化并不意味着能力强。诚然,我们不可否认那些上通天文下知地理、有丰富学识的人的个人修养强,但是这仅为个人内在的素质,还未作用在外在事物上,也就无法体现一个人的能力强。

第二,博学是一种状态,转化为能力还需要一个长期的过程。

能力是指执行、处理事物的方法和经验,是将自身内在的知识转化、作用于外在事物的体现,这其中不仅需要专业知识、技能,还需要处理事物之间、物与人之间、人与人之间种种关系的技巧,包括许多非智力的因素。只有将自己的综合素质作用于外在事物上,才能让事物产生结果,推动社会的发展。

博学只是能力的一部分,是能力强的一个要素。正如我们的校训:博学、审问、慎思、明辨、笃行,从中我们可以看到,博学到笃行还需要经历许多阶段。博学只是获得知识,要转化为能力还必须将繁多零乱的知识整合成系统的知识结构,拥有独立思考、独立处理各种难题的能力。博学与能力强之间也非一一对应的关系。

第三,在我们今天建设社会主义的背景下,实践显得更为重要。只有将自己的所学所识转化为能力,投身到社会主义建设中去,服务社会报效祖国,博学才有价值和意义。作用于外在事物的能力也不仅仅包括博学,正如对党员的执政能力的要求,还包括为人正派、作风严谨、与时俱进的思想、科学发展观、综合群众智慧,这些都不是知识所能涵盖的。现代社会需要的人才既不是只会纸上谈兵的赵括也不是归隐田园的陶渊明,而是能将志、学、行统一起来的能力强的新型人才。

1、从博学和能力的关系来看。

首先,从纵向来看,博学和能力强的关系,是必要非充分的关系。博学是能力强的前一阶段,从博学到能力强还需要经过“实践”这一途径,将所学灵活运用到实际工作中去。所以博学未必能力强。

其次,从横向来看,博学只是能力来源的一个方面,所以博学未必能力强。能力主要来源于三方面:先天条件、知识的学习和生活工作实践,三者缺一不可。首先一个白痴,连生活都不能自理,无所谓能力强不强。其次若一个人不注重知识学习,只是从工作生活中获取经验,也许他能够解决一些简单的问题,但是在今天知识爆炸的时代,在今天科技突飞猛进的时代,也许无法胜任一些能力要求高的工作。最后,若一个人没有注意在实践中锻炼自己的能力,没有在实践中获取、更新自己的知识,若一个人没有行“万里路”的经验,那任凭你读万卷书,学问多广博,也只能是个纸上谈兵的赵括。

所以只有把自己的的知识转化为解决实际问题的能力,才算得上是能力强的人。只有在现实的使用当中,才能真正体现自己真正的价值!整天钻在书堆里的人,只有理论知识,没有社会实践经验,也说不定只是一个中看不中用的摆设!

2、从培养能力、解决实际问题的角度来看

时代的命题要在时代的背景下讨论。在保持共产党员先进性和提高执政能力的今天,作为一名党员,要处理各种各样的问题,如何提高执政能力?如何建设国家?如何正确处理人民内部的矛盾?是不是仅仅靠博学就可以胜任以上工作?无可否认,我们现代社会需要的是有能力的人。能力的源于学习和实践,而且最佳体现还在于实践,即能发现问题、解决问题,并能以其智慧创造未来。而要成为能力强的人,要解决实际问题,除了需要丰富的知识,广博的学问之外,还需要各种各样的能力。所谓多方面综合能力,包括拥有广博的知识,有运用知识的能力,有组织能力,有口头和文字表达能力,有克服困难和解决各种问题的能力,人际关系处理能力,沟通能力和有把握全局的能力等等.除此之外,要培养解决实际问题能力,还必须有人的内在有许多素质,如毅力、执着、正直等这些好的品质,一个博学但知难而退意志力薄弱的人,你能指望他会很好地完成一件复杂棘手的任务?还有一个博学但缺乏情况应变能力,创造思维能力,你能指望他适应这个知识更新速度飞快,瞬息万变的社会?

3、从德才兼备的角度来看,博学未必能力强。

就比如选拔党员干部,什么样才是一个能力强的党员干部呢?党章上明确规定党员干部必须“德才兼备”,博学未必能力强,还要有“德”才行;要成为一个能力强的人,要处理好一件事情,做好工作,甚至管理好国家,要拥有各方面素质之外,还要有强烈的责任感、工作激情和为单位为祖国服务的精神。能力的基本起点是社会责任感,有德行的能力具有强大的人格感召力,它能激发团队整体能力的释放;能力的基石是学识素养,它源于教育训练又高于书本知识。

从培养党和国家需要的全面发展的人才的角度来看,博学未必能力强。因为当今世界,国与国之间、地区与地区之间的竞争,归根到底是人才的竞争。所谓人才就是能力强的人。能力强就是说,我们需要的人才既要有专业知识,又要有高尚的思想品德、良好的心理素质、强烈的社会责任感。只有“立志”,立科学的世界观、人生观、价值观,树立崇高理想信念和人生奋斗目标才能引导我们能力的方向。

中共中央政治局委员、省委书记张德江在全省加强和改进大学生思想政治教育工作会议上也强调例如大学生要做到“立志、修身、博学、报国”。“齐家、治国、平天下”。孟子讲“天将降大任于斯人也,必先劳其筋骨、苦其心志”。只有“修身”,就是要陶冶高尚情操,磨练坚强意志,养成良好的道德品质和文明行为,注重自我修养和身心锻炼,才能够做大事,培养我们解决问题的能力。“博学”,就是要勤奋学习,丰富知识,增长智慧,成为学识渊博的有用之才。“位卑未敢忘忧国”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。只有拥有“报国心”,就是要把个人理想和人生价值追求同国家和民族的前途命运联系起来,学有所成,报效祖国。才能够激发我们培养自己能力的热情。只有强调这四方面结合起来,志存高远;自立、自警、自励、自重,形成高尚的道德情操、良好的品格行为;做到专业知识求深、求精,学有所专、学有所成,同时要博学多才;拥有报国心,才能真正地培养和增强我们解决实际问题的能力,才能为实现中华民族的伟大复兴,为建设经济强省、文化大省、法治社会、和谐广东和实现全省人民富裕贡献自己的力量。

辩题的时代意义:价值倡导:号召所有有能力的人为国家做贡献。号召大学生要要做到“立志、修身、博学、报国”。

最近,国务院对人才下了一个定义:只要具有一定的知识或技能,能够进行创造性劳动,为推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设,在建设中国特色社会主义伟大事业中作出积极贡献的,都是党和国家需要的人才。中央再一次明确:坚持德才兼备原则,把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准,坚持不唯学历、不唯职称、不唯资历、不唯身份,恒量人才,的“四不唯”原则。这就说明了,现代社会的的能力需要多方面的衡量标准,博学未必就能力强。

在以市场经济为指导思想的社会发展下去,那些高文凭,低能力的大学生只会被无情的社会淘汰!而代之的是强调工作能力、技能熟练度与创新才能的复合型人才。倡导“博学未必能力强‘的最大意义,还在于它能激励全社会所有成员的积极性、主动性与创造性,为了一个共同的大目标,让亿万人奋发图强,增强自身素质与能力,去为建设我们的党,建设我们的国家作出贡献,共同去开拓更美好的未来。

对方可能观点:博学=书本知识???对方说:“能力从哪里来?学习中来!那么广泛地学习是不是可以提高能力?实践也是一种学习。博学必然能力强!”

我方认为,博学未必能力强,证明如下:

首先,从能力的形成和掌握知识的过程来看,博学未必能力强。掌握知识的过程和发展能力的过程可能不一致。在掌握知识的过程中,人们如果方法得当,就会促进其能力的发展。如果只要求死记硬背,头脑就会固定僵化,谈何能力的增加。战国时期,赵国的赵括,照搬书本知识与秦军交锋,结果大败,正所谓“尽信书不如无书”。这种人怎么能称得上能力强呢?

其次,从判断能力的标准和博学的作用来看,博学未必能力强。人的能力必须通过主体的积极活动才能得到发展。在某种意义上说,人的能力与它从事活动的积极性成正比。许多人饱览群书,但却不懂将知识运用于实践当中,能力当然不能获得提高。当今社会不少企业反映大学生的动手能力弱,实践能力差,这样的现实正是博学未必能力强的一种表现。相反,一些伟人,象爱因斯坦,林肯等,他们虽然正规学习的时间不多,但通过在社会上的积极实践,使自己的能力不断提升,最终获得了成功。

最后,从创新能力和博学的联系来看,博学未必能力强。创造能力来源于人类特有的创造潜能,它需要对未知的不断探索和深入思考。知识储备只是创新的基础,不一定能带来创造能力的提高。在我国,许多博士有着良好的知识储备,但在学术上却缺少冒险精神和创新能力,无法为社会的进步奉献更大的力量。

1.博学者往往能力强,但也有不强的情况,两者有相联但非绝对对应或因果关系(弱)2.博学与能力的形成,高低没有太必然的联系。(强)应舍弃,正反方均不会采用

正方:博学必然导致能力强,相联绝对对应关系,前者是原因与基础,后者是100%的结果

结论与方案选择:突破“100%“

注意点:1.对方提及学习也是一种能力,故博学必当能力强。使用循环论证,但犯下了已偏概全的错误,以单方面的将学习与能力话”=”

2博学与能力强弱的相对性问题以及某方面学问与实践能力对应关系问题。博学与能力强是相对的,打相对性辩题要注意普遍意义,轻挡他们的在这方面的疑问,避免上对手的圈套。

其中很重要的一个问题就是知识学问的消化与转化,只有将积累性的知识经过自己的思考,针对不同的实际情况作出不同的分辨析别,才能最终的掌握要领,更好的指导实践,体现出来的就是我们辨题所说的能力强。而这过程恰好是审问,慎思,明辨的过程,只有通过他们才能将博学落脚的真正的放到笃行上来,体现能力强。

个人能力的强与弱还与各人的阅历,经验,性格有关,阅历丰富的人往往积累的正确经验与失败教训也多,能更好的判断一件事情,作出正确的选择;而性格的形成除与先天遗传有关外,后天阅历与个人磨练等是很重要的因素,果断的人能当机立断的做出很多事情来,外现的就是他们的能力;而一个优柔寡断的人纵是有广博的知识,运用知识对某具体问题分析得当,但因性格方面的缺陷,做无畏的担忧而错失良机,结果是什么事都办不成,难道这也算是能力强吗?

知识的积累若不经自己对自己的审问,慎思,明辨,去伪存真,跳不出前人经验与理论的怪圈,也不能很好符合实际地指导实践,具体表现为1。理论过时与不能与时俱进;2。时代的局限,认识未能深化,理论与实际不符,甚至是错误的。

学习能力低的人不可能比高的人更博学,有学问。这种讽刺的悖论在日常生活中比比皆是,学问与能力的桥梁在实践中轰然倒坍,此岸与彼岸的分野如此的明显,对方辩友怎能坚持博学与能力强之间的100%的必然对应关系呢?

2、分析思路从逻辑、理论、事实、价值四个层面加以论证逻辑:(1)从知识到能力是一个质的飞跃,关键是能否做到学以致用。

(2)能力强包括三个方面因素:先天禀赋、后天学习以及实际应用,三者缺一不可。博学只是完成了其中的一个部分。理论:(1)任何博学都是相对概念。事实:(1)现实中,很多人不博学,但是能力很强。(2)现实中,很多人很博学,但是根本没有什么能力。价值:(1)为了提高能力,我们倡导根据个人禀赋不同有目的有意识的培养发展。(2)倡导实践。(3)倡导博学。

第一,为了提高能力,我们提倡根据个人先天禀赋不同有目的有意识有目的培养、发展。如果我是树,请让我为您舒展一片荫凉;如果我是花,请让我为您绽放一片芳香;哪怕我只是以微不足道的小草,也请让我为您装点一丝嫩绿!

第二,为了提高能力,我们倡导实践。黑格尔曾说:“要在游泳中学会游泳”。当今社会,我们更应掌握的是实践能力而非学习能力。Intel公司中国地区总裁曾说,中国大学生理论水平都很高,各种证书令人眼花缭乱,但在动手及创新能力上却是有待提高。理论学习的最终的是指导实践,我们应更注重实践的锻炼。

第三,我们否定博学与能力强间的必然联系,但我们从不否认博学自身的价值。这点对当代大学生有着尤为积极的意义。如今国与国之间的竞争实质上是人才间的竞争,而人才的竞争,根本上是知识与能力的竞争。作为祖国未来事业的接班人,身处象牙塔里的学子们一定要铭记“天下兴亡匹夫有责”的警训,注重学习绝不松懈,唯有如此才能在社会站稳脚跟,才能为祖国建设添砖加瓦。

范文6:自由辩论草稿

1,请问对方辩友,既然是知足常乐,那么诺基亚只要守着塞班系统的辉煌本就能一直叱咤手机市场,坐享成功果实,为什么最终竟不敌不知足的苹果公司而被挤出手机市场呢?

2,四中全会通过的全面推进依法治国的决定告诉我们,法律体系也应该不知足的不断完善,一旦落后于社会发展,出现法律漏洞,人民哪里能感到快乐安定?恐怕要乐的只有那些居心叵测的国际势力了吧对方辩友!

3,45岁射击老将王义夫6次征战奥运会,不仅收获了胜利的果实更享受了超越自我的奋斗之乐,对于他这种不知足、挑战自我的精神请问对方辩友作何解释?

4,小米手机以“发烧友”的姿态,乐此不疲,不断创新,撑起了国产手机市场的半边天,请问如果没有这种不知足的创造精神,小米公司怎么能达到如此成绩?

5,阿里巴巴在美上市拉开了征战国际市场的大幕,开拓之路固然艰难,但这种不知足更是激励他们向上的动力,带来了拼搏奋斗的快乐,那么请问对方辩友,止步于国内现有“芝麻”还能有今日更大的“西瓜”吗?6,请问对方辩友,马云的不知足让他放弃了自家翻译社,让他放弃了中国黄页,如今阿里巴巴在美上市,成功还在继续,快乐仍在蔓延,不正是因为他的不知足才带来如此成功和快乐吗?

7,说起中国男足我们就可以发现,很多情况下正是他们知足于现有待遇,不思进取才导致国足成为了亚洲足坛内三流球队的水平,请问对方辩友,中国男足这种不思进取的乐能够常乐么?8,请问对方辩友,假如清朝统治者没有沉溺于天朝上国的美梦,而是不知足,知不足,打开国门,积极进取,那么当时的结果会不会不一样呢?

9,近代清政府闭关锁国,西方列强却已经在积极开展工业革命,而我国当时却还在原地踏步,知足的守着小农经济,这样造成的结果又是如何呢对方辩友?10,请问对方辩友,如果不是基于全人类这种不知足求索进取的态度,电灯何以代替煤油灯,汽车如何替代畜力运输,我们又怎能享受到社会进步带来的快乐?

11,请问对方辩友如果当时人们满足于牛拉车,马拉车,那还会有如今的汽车、飞机的问世么?

12,如果现在人们仍满足于古代陈旧的耕作方式而不愿推陈出新,那现在农业生产会有突飞猛击的发展么?农民们还会因为生活一步步变好而快乐吗?

13,爱迪生曾说过:“我是永不会满足的。”他一生拥有2000多项发明,如果他取得一点儿成绩就知足了,发明就止步了,难道这不是全人类的遗憾么?

14,您方讲知足常乐,但知识却是无限的,以您方思路,是不是做一只在学习上只守着一点儿小成绩就沾沾自喜的井底之蛙更好呢?(你会有求知欲,那本身就是对知识的不知足的表现)

15,拿破仑曾说过:“不想当将军的士兵不是好士兵。”就跟现在说“不想当老板的员工的不是好员工。”是一样的道理,那么对方辩友你怎样理解这句话呢?(我们只有在不知足中不断进取,才能升华人生啊)16,奥里森马登说过:“如果一个青年人的境遇不逼迫他工作,让他感到生活上的不满足,那么他就不会再努力奋斗。”请问对方辩友作何解释?17,对方辩友,如果有一天你坐在苹果树下,突然有一个苹果掉了下来砸到了你的头,你的反应是“呀,好疼啊。”可是牛顿对于这种现象却是不知足的积极进取,而他因此探索出来的万有引力难道没有让我们常乐吗对方辩友?18,国企工作者认为其捧着所谓的金饭碗就可以衣食无忧,在这种自我满足下不思进取,不求创新,试问如此“知足常乐”国企能不衰落么?

19,当今就业门槛不断拔高,考研读博者大有人在,如果你仅保有本科文凭知足常乐,那在未来社会的竞争中你怎么在众多不知足的人中脱颖而出呢?

20,如果亘古时期的森林古猿满足于当时的条件,那么还会有现在的人类吗?如果远古时代的人们只满足于“食能果腹”,那么人类将停滞于“茹毛饮血”的生活中,对方辩友,这样的生活,您愿意吗?您知足吗?那么您能乐吗?

范文7:自由辩论提问

自由辩论提问:1、

一个城市市长只需要一个,而清洁工人却需要成千上万,想当市长的人多的是,想扫地的肯定不多,如果仅仅因为没有兴趣大家就都不去从事扫马路,扫厕所这样的行业,一个城市能健康发展吗?2、

人的兴趣不是一成不变的,从小到大,我们的兴趣发生了很大的变化,难道现在工作了之后,我们还能够像小孩似的不停地因为兴趣的变化而变更自己的职业吗?3、

对于未知的行业,你方是依照什么标准来判断是否可以从事的呢?难道仅仅因为对于某个未知的行业你不了解就不敢去涉猎吗?不去尝试,你怎样知道在这个行业你无法做出伟大的成就?4、

对方辩友,爱一行干一行你不认为是唯心主义的一种表现吗?爱干什么就要干什么,不考虑个人实际和社会实际的个人空想,这不是违反马克思的唯物注意吗?

5、请问对方辩友,人才招聘时是注重你的兴趣爱好还是你的个人能力,难道对方辩又要将兴趣爱好等同个人能力?6、

人们往往对自己说:生命太短暂,不能把大好时光浪费在做不喜欢的事情上面,因此人们老是在寻找最理想的工作。这种想法非常危险,因为我们会为了找到理想的工作,而把眼光投注在未来,忽略了当下应该珍惜的美好时光,以及应把握的机会。这样真正的机遇就回在眼下丢失,而未知的未来却永远只能成为空想。7、

请问对方辩友,你们不停地强调爱,为了爱就不去从事自己不喜欢的行业,那当你衣不蔽体,食不果腹的时候难道你还依然坚持吗?如果是我的话也许我会朝天大喊“爱啊,救救我吧”。8、对方辩友,脱离了现实,又从何谈爱好和兴趣?

9、如果你是老板,对于职工的选择,你是选择对这个行业有兴趣的呢,还是选择有能力又爱岗敬业的呢?10、

在职场中,一旦你选定从事某种职业,就要立即打起精神,不断勉励自己、训练自己、控制自己。在你的工作中要有坚定的意志、凝重的敬畏,不断地向前迈进,如此才会走向自己梦寐以求的成功境地啊!11、

或许你在当初选择这个行业这个专业都是出于无奈,也许是生计的需求,也许是父母的决定,也许你一开始只是用一种无所谓的心态去对待你的工作,这就是你在现有工作岗位上做一天和尚撞一天钟的理由或借口么,这种行为难道是当今社会所提倡的么?12、

爱一行,干一行。你方总是说你方的爱是客观理性的爱,是否应该将辩题改成,当今社会,应该提倡理性的爱一行,干一行。理性的爱一行,干一行和爱一行干一行区别还是蛮大了,对方的辩解不是狡辩那就是诡辩了!

范文8:自由辩论规则

自由辩论规则

1、自由辩论时间总共为8分钟,每方各占4分钟。2、必须交替进行。当自由辩论开始时,先由正方的任何一位辩手起立发言完毕后,反方的任何一位辩手应立即发言,双方依次轮流发言,直到双方时间用完为止。

3、在自由辩论时间里,每位辩手的发言次序、次数和时间均不受限制。

4、一方的发言时间只剩30秒时,计时员会口头提醒一次,当该方的发言时间用完时,计时员会再次提醒,该方应立即停止发言。

5、一方的发言时间已用尽,另一方还有时间,则该方的一名或多名可以继续发言,直到该方的时间用完为止。

备注:辩手应充分利用自由辩论这段时间,简洁明了的加强自己的论点,反驳对方论点。如进行空洞无物的进攻,有意回避对方的质询,发生言语混乱,将影响到该方成绩。